第1屆（韓國）大邱國際行為藝術節(jié)

2006-06-12 7987 0

內(nèi)容：

　　韓國大邱市以"行為藝術的大眾化"為宗旨而舉辦的，由行為藝術家趙盛振策劃,于2003年11月24日-25日在大邱文化藝術會館舉行,國內(nèi)外著名的10位行為藝術家被邀參加了表演。

　　"第1屆大邱國際行為藝術節(jié)"的第一天,李健镕的"連接的人生",瀋泓栽的"所望枕",中國陳連富的"藝術與無作",金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐",文在禪的"古來窓"的順序依次進行的。

　　李健镕行為藝術表演的前半場里,藝術家將自己的小品以橫線羅列在舞臺底面上,暗示現(xiàn)代人激烈的日常的具體事實,后半場里則以那些與小型燈泡點燈轉(zhuǎn)換成新的羅列來對比現(xiàn)代人的雙重性與抽象的理念化。

　　瀋泓栽行為藝術是將從主題的平面性解析轉(zhuǎn)換成立體性解析,漸進地提高觀眾的感情凈化。前半場里舞臺底面上鋪上四種原色的三角形布條之后,用剪刀進行剪裁,演示著現(xiàn)代人為了家庭制作枕頭的過程。但是,后半場里則在舞臺后面用長笛一邊演奏著阿里朗,一邊退場的過程,令觀眾引起枕頭上凝聚的每個家庭抒情的聯(lián)想。陳連富的行為藝術提示對現(xiàn)代美術創(chuàng)作行為,是否適用中國傳統(tǒng)的解釋的可能性。他把10余名觀眾請到舞臺,通過卽興給每個人畵一幅中國畵的過程,試圖與觀眾進行眞率的對話,后來他與觀眾一起倒立,試圖將畵的行為本質(zhì)的反推和顚倒。金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐"向觀眾赤裸裸地展示以肉類菜單為主的豊盛的晩餐,銳利地解剖現(xiàn)代人本能的野蠻性,虛飾,內(nèi)崇等疲弊,試圖著人類純粹性的復原。

　　文在禪的"古來窓"是通過舞蹈對主題敘事的解釋。他身著金黃色紙服,懸在空中掙扎,暗示著生與死序曲。緊接著走下舞臺漸漸剝?nèi)ヒ路c象征笑窓和目窓的小品共同表演,隨之開始人類漫長的人生旅途。

　　第二天表演的順序是趙盛振的"復寫",泰國Mongkol Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",金白氣的"魂光",德國von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"。

　　趙盛振的"復寫",手提著人造偏光板將觀眾的面孔拍撮進來。只有單純復寫機能的照片的寓然性,連人的感情都傳達不了,作者為此而痛恨。他把這些照片張貼在設置在舞臺中央的廣告板上,作者以此為背景再將自身的面孔拍撮下來張貼,以這種機械文明所造成的無感情人性里,企圖注入一些溫情,是出自人本主義為中心的思考中創(chuàng)作的作品。泰國Mongkol
Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",東方的伊斯蘭文化被美國一方主義遭到犧牲的現(xiàn)況感覺出嫌惡感。

　　他畵在白襪上的星條旗,受炮彈襲擊后渾身血跡的伊斯蘭兒童的表情,則強調(diào)與地球?qū)氋F事物紐帶關系,幷令人豫見到戰(zhàn)爭的悲劇性的終末。金白氣的"魂光",始終一貫地把落水聲的音響效果為背景。作者身體的后面設有電子回路,前面將骸骨以多彩的螢光色進行布彩,在隱隱的照明下可見到富有節(jié)奏的身體運動。剛開始讓觀眾看到作者人體的后面,以此代言機械文明,但后來展示前面來表明人生的輪回。卽,人類的生活中精神和魂如何回歸自然?令人提出反問的作品。德國von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",作者將多種顏色的上衣輪回地穿脫過程中，揭示人類喪失自身的主題，而變化成多樣客體的事例的同時，反復地使用語言。他呼吁人類在現(xiàn)實中喪失自身的真正性而彷徨的現(xiàn)狀應引起自覺。最后,文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"，好比石化成人體模型的一名用白色扮裝的男性作為現(xiàn)代人的代言人推向舞臺的前面。另外，背景影幕里播放著作者曾在大田市立美術館野外舞臺表演的充滿律動美的畵面,從而統(tǒng)一了近景和現(xiàn)在，遠景和過去。作者提示了人類過去的鄉(xiāng)愁和現(xiàn)在機械的和被動生活的同時性，向往著人類性的恢復和生活的美好。
韓國大邱市以"行為藝術的大眾化"為宗旨而舉辦的，由行為藝術家趙盛振策劃,于2003年11月24日-25日在大邱文化藝術會館舉行,國內(nèi)外著名的10位行為藝術家被邀參加了表演。

　　"第1屆大邱國際行為藝術節(jié)"的第一天,李健镕的"連接的人生",瀋泓栽的"所望枕",中國陳連富的"藝術與無作",金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐",文在禪的"古來窓"的順序依次進行的。

　　李健镕行為藝術表演的前半場里,藝術家將自己的小品以橫線羅列在舞臺底面上,暗示現(xiàn)代人激烈的日常的具體事實,后半場里則以那些與小型燈泡點燈轉(zhuǎn)換成新的羅列來對比現(xiàn)代人的雙重性與抽象的理念化。

　　瀋泓栽行為藝術是將從主題的平面性解析轉(zhuǎn)換成立體性解析,漸進地提高觀眾的感情凈化。前半場里舞臺底面上鋪上四種原色的三角形布條之后,用剪刀進行剪裁,演示著現(xiàn)代人為了家庭制作枕頭的過程。但是,后半場里則在舞臺后面用長笛一邊演奏著阿里朗,一邊退場的過程,令觀眾引起枕頭上凝聚的每個家庭抒情的聯(lián)想。陳連富的行為藝術提示對現(xiàn)代美術創(chuàng)作行為,是否適用中國傳統(tǒng)的解釋的可能性。他把10余名觀眾請到舞臺,通過卽興給每個人畵一幅中國畵的過程,試圖與觀眾進行眞率的對話,后來他與觀眾一起倒立,試圖將畵的行為本質(zhì)的反推和顚倒。金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐"向觀眾赤裸裸地展示以肉類菜單為主的豊盛的晩餐,銳利地解剖現(xiàn)代人本能的野蠻性,虛飾,內(nèi)崇等疲弊,試圖著人類純粹性的復原。

　　文在禪的"古來窓"是通過舞蹈對主題敘事的解釋。他身著金黃色紙服,懸在空中掙扎,暗示著生與死序曲。緊接著走下舞臺漸漸剝?nèi)ヒ路c象征笑窓和目窓的小品共同表演,隨之開始人類漫長的人生旅途。

　　第二天表演的順序是趙盛振的"復寫",泰國Mongkol Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",金白氣的"魂光",德國von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"。

　　趙盛振的"復寫",手提著人造偏光板將觀眾的面孔拍撮進來。只有單純復寫機能的照片的寓然性,連人的感情都傳達不了,作者為此而痛恨。他把這些照片張貼在設置在舞臺中央的廣告板上,作者以此為背景再將自身的面孔拍撮下來張貼,以這種機械文明所造成的無感情人性里,企圖注入一些溫情,是出自人本主義為中心的思考中創(chuàng)作的作品。泰國Mongkol
Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",東方的伊斯蘭文化被美國一方主義遭到犧牲的現(xiàn)況感覺出嫌惡感。

　　他畵在白襪上的星條旗,受炮彈襲擊后渾身血跡的伊斯蘭兒童的表情,則強調(diào)與地球?qū)氋F事物紐帶關系,幷令人豫見到戰(zhàn)爭的悲劇性的終末。金白氣的"魂光",始終一貫地把落水聲的音響效果為背景。作者身體的后面設有電子回路,前面將骸骨以多彩的螢光色進行布彩,在隱隱的照明下可見到富有節(jié)奏的身體運動。剛開始讓觀眾看到作者人體的后面,以此代言機械文明,但后來展示前面來表明人生的輪回。卽,人類的生活中精神和魂如何回歸自然?令人提出反問的作品。德國von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",作者將多種顏色的上衣輪回地穿脫過程中，揭示人類喪失自身的主題，而變化成多樣客體的事例的同時，反復地使用語言。他呼吁人類在現(xiàn)實中喪失自身的真正性而彷徨的現(xiàn)狀應引起自覺。最后,文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"，好比石化成人體模型的一名用白色扮裝的男性作為現(xiàn)代人的代言人推向舞臺的前面。另外，背景影幕里播放著作者曾在大田市立美術館野外舞臺表演的充滿律動美的畵面,從而統(tǒng)一了近景和現(xiàn)在，遠景和過去。作者提示了人類過去的鄉(xiāng)愁和現(xiàn)在機械的和被動生活的同時性，向往著人類性的恢復和生活的美好。

圖片報道：

(yoboart-張友波-撰稿報道)

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