依照以往所獲知的人類發(fā)展史可知，人與動(dòng)物最為重要的區(qū)別就在于人會(huì)制造工具。這一點(diǎn)作為一種人類社會(huì)普及性的知識(shí)早已經(jīng)獲得了最為廣泛的認(rèn)知，然而，隨著人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)程度不斷加深，有關(guān)人與動(dòng)物之間因“制造工具”而呈現(xiàn)區(qū)別的說法也逐漸需要加以補(bǔ)充：
首先，是“制造”的概念需要完善
“制造”是一個(gè)特指，是指對(duì)于前所未有的產(chǎn)物的生產(chǎn)制造，其中包含著極為顯著的原創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)，并不意味著簡單的“器物復(fù)制”或“依照現(xiàn)有的樣板進(jìn)行批量化的生產(chǎn)”。應(yīng)該說，“制造”的本意在人類設(shè)計(jì)實(shí)踐不斷進(jìn)行的過程中逐漸被淡化直至完全消失，這個(gè)從“產(chǎn)生”到“淡化”直至“消失”的過程，也就是設(shè)計(jì)逐漸從“與器物制造一體”到逐漸成為一個(gè)“獨(dú)立的實(shí)踐門類和行業(yè)”的過程；其次，是“設(shè)計(jì)”與“制造”之間的關(guān)系要明晰。
僅僅是“制造”尚不足以成為人類區(qū)別于動(dòng)物的根本性要素，因?yàn)榫彤a(chǎn)物的產(chǎn)生來講，“制造”這個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)是一個(gè)中間的部分，而“謀劃在先”的“設(shè)計(jì)”才是最初的源頭，即如當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“先進(jìn)制造技術(shù)”，就是在“制造”這個(gè)點(diǎn)上將這種主次關(guān)系進(jìn)行了明晰。對(duì)于人與動(dòng)物的差異性來講，“設(shè)計(jì)”才是根源。圍繞設(shè)計(jì)所展開的制造并由此產(chǎn)生的產(chǎn)物才是人類所獨(dú)有的，也才是人類社會(huì)存在與發(fā)展的立基。
由上述兩個(gè)方面，我們不難形成這樣的結(jié)論：“制造工具”這一概念本身，含有相當(dāng)比重的“設(shè)計(jì)”的成份。工具，實(shí)際上是人類意愿的延伸與發(fā)展。這樣的一種認(rèn)識(shí)形成，非常有助于我們了解早期的人類。人類的早期，以肉體來與環(huán)境相協(xié)調(diào)、相溝通，顯得極為被動(dòng)和弱小，常常成為各種獸類的食物。然而人類極具主動(dòng)性的設(shè)計(jì)行為使相應(yīng)的實(shí)踐充滿了和目的性，這注定了人類不可能長久地處于這種被動(dòng)狀態(tài)——通過充滿設(shè)計(jì)色彩的實(shí)踐，在事實(shí)上不斷重新調(diào)整與自然的關(guān)系，從而以一種主動(dòng)的姿態(tài)來促進(jìn)自身在自然界中的發(fā)展，這成為“人類發(fā)展史”的主線。
對(duì)于處在混沌時(shí)代的人類真實(shí)情況的探究，不僅是會(huì)令人感到新奇，同時(shí)也顯現(xiàn)出設(shè)計(jì)發(fā)展的一種必然路徑，而這一點(diǎn)也是廣義的“設(shè)計(jì)傳統(tǒng)”探究的重要依據(jù)。在那樣一個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)代，先民們究竟是如何來實(shí)施上述行為的？
首先，觀察包含動(dòng)物、植物、氣象在內(nèi)的一切自然現(xiàn)象
這其中沒有哪一個(gè)是最重要或最次要的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類來講，它們處在人類認(rèn)識(shí)的相同層級(jí)。即使是在今天，在關(guān)于自然現(xiàn)象與人類關(guān)系的思考方面，自然之物的不同類別依然不構(gòu)成思考時(shí)主與次的依據(jù)。這可以說是體現(xiàn)在人類思維之中的一種傳統(tǒng)痕跡。在實(shí)踐中，原始人不斷對(duì)自身和自然中的各種自然之物加深認(rèn)識(shí)，并將這種零散的認(rèn)識(shí)做一定范圍和對(duì)象的傳播與交流，使之逐步成為“群體共性化”的認(rèn)識(shí)，之后作為“知識(shí)”加以積累，并逐漸明確了自己的不足，例如，不能像獸類那樣憑借尖銳的牙齒來“咬殺”對(duì)手；沒有“貓科”和“犬科”動(dòng)物的奔跑速度；也沒有鋒利的“爪”以擊打獵物。但是原始人有日趨進(jìn)化的手和日益發(fā)達(dá)的腦，于是，客觀的自然之物的優(yōu)勢成為人類“自我保護(hù)目的”達(dá)成的重要參照：加工的器物表面的光滑、均勻，器物前端的尖銳與鋒利，都可以或多或少地反映出工具（武器）加工過程中由對(duì)手見諸視覺的一些優(yōu)勢所獲得的關(guān)于形態(tài)的啟發(fā)；
其次，由上述認(rèn)識(shí)深化為對(duì)于物質(zhì)素材的有效選擇
其次，由上述認(rèn)識(shí)深化為對(duì)于物質(zhì)素材的有效選擇
在材料的選擇上，可以肯定的是：石頭不是人類最初工具加工唯一使用的素材，可能也不是最早即有意識(shí)將“工具”概念與之對(duì)應(yīng)的素材。當(dāng)時(shí)的人類思維水平很低，還不可能以絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)去分門別類地看待周圍的環(huán)境，也不太可能對(duì)于構(gòu)成環(huán)境的諸多元素做哪怕是一些極簡單的分析，他們對(duì)于周圍種種可視的物質(zhì)所采取的態(tài)度，是完全的“拿來主義”——先拿來用，如果不合用就予以淘汰。這種做法，是以實(shí)驗(yàn)性為前提的，在不斷地實(shí)驗(yàn)之中，選取適宜的素材，加以一定程度的推廣，（傳說中“神農(nóng)氏嘗百草”的故事，在一定程度上正是說明了這種情況）。在此基礎(chǔ)之上，人類由最初完全源于偶然的做法，而逐步在一定的階段演化為必然性的自覺行為并達(dá)成相應(yīng)的目的——首先就是逐漸選擇到了適宜于自己使用的制造工具的素材——既有石質(zhì)的，也有骨質(zhì)、纖維質(zhì)和木質(zhì)的，這可以在對(duì)一些文物的情況分析之后得到證實(shí)：當(dāng)人類通過對(duì)于周圍的種種物質(zhì)進(jìn)行偶然性的嘗試之后，逐漸將“工具”的概念，與幾類物質(zhì)相對(duì)應(yīng)：用手難以打殺野獸，但憑借石塊就容易得多，用雙手敲擊硬物，往往會(huì)傷害自己的手，而應(yīng)用石塊加以解決就變得輕而易舉，因此對(duì)堅(jiān)硬的石塊進(jìn)行加工，彌補(bǔ)手的不足；另外，原始人將樹枝做成投槍和弓箭，通過投擲，使投槍、弓箭能夠追上疾速奔馳的獸類并將其刺中，這樣既保證了自身的安全，又獲得了食物，提高了捕食行為的效率。此外，原始人類在風(fēng)餐露宿中已意識(shí)到居住的條件影響到自身的生存，于是先“穴”居，后“搭窩”，逐步形成了“居有定所”的生活方式。這一切都是極富設(shè)計(jì)意味的工具制造行為。在種種設(shè)計(jì)行為的實(shí)施過程中，人類對(duì)于材料本身的了解，躍上了新的臺(tái)階，工具的概念隨之不斷呈現(xiàn)擴(kuò)大化的趨勢，生活質(zhì)量得到提高。
人類社會(huì)發(fā)展的歷史，從某種意義來看，就是不斷尋找新的素材，并將其轉(zhuǎn)化為滿足人類種種需要的工具的歷史。物質(zhì)材料被發(fā)現(xiàn)、利用的本身，就體現(xiàn)了一種實(shí)質(zhì)上的設(shè)計(jì)含義——將本無任何意義的天然之物，賦予了極具實(shí)用性的工具素材的內(nèi)含，這是物質(zhì)本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是人的意識(shí)得以一定的物質(zhì)化體現(xiàn)的標(biāo)志。所謂人類的設(shè)計(jì)行為，由此開始變得具有了一些初步的秩序感和層次感，逐步擺脫了最初由素材尋找階段即出現(xiàn)，并伴隨設(shè)計(jì)行為全過程的盲目性和偶然性。如果沒有這些富有設(shè)計(jì)意味的工具制造行為，人類絕不可能發(fā)展到今天。因此，缺少設(shè)計(jì)意味的工具制造乃至其他的設(shè)計(jì)行為，不會(huì)對(duì)人類的發(fā)展有所推動(dòng)和幫助，即使被制造出來，其生命力也是相當(dāng)脆弱的。
再次，“功能”成為實(shí)踐追求的唯一目標(biāo)
從歷史上看，設(shè)計(jì)在古代是包含在物品制造這種行為中的，僅僅是制作者的一種意識(shí)而已。對(duì)于原始人類來講，這一點(diǎn)更應(yīng)是極為真實(shí)的一種狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的人類在制造產(chǎn)品的時(shí)候，由于思維的簡單化，對(duì)于產(chǎn)品的功能以及形式都只限于簡單的認(rèn)識(shí)之中。尤其是形態(tài)方面的要素，更是近乎隨意，根本談不上什么精益求精。以“用”為前提產(chǎn)生的“物質(zhì)功能”是絕對(duì)化的，不太可能具備多少以“欣賞”為目的、為滿足視覺感官的愉悅而考慮的、外觀的修飾成分，因此，僅就“功能”與“形態(tài)”的關(guān)系而論，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)階段，形態(tài)僅僅是一種伴生物，僅僅是為滿足“用”的需要，而無法擺脫的一種（物質(zhì)）功能的載體，本身并不具備多少“獨(dú)立”的含義。即便在形態(tài)方面有不同以往的創(chuàng)造，在很大程度上也是由于在使用過程中對(duì)產(chǎn)品的功能有了新的需求或發(fā)展而產(chǎn)生的“要求產(chǎn)品必須具有與之相稱的形態(tài)，來體現(xiàn)產(chǎn)品所具有的適用性”，這在很大程度上可以影響到產(chǎn)品的形態(tài)——早期人類使用的盛裝器皿，先是底部如錐體的尖端一般，可插入土地中，以求得穩(wěn)定(這一做法也許源于尖銳的石塊，可及其輕易地穿透目的物這一現(xiàn)象)；或在取水的過程中，便于快速方便地將水充滿容器?？墒窃诒４嫒萜髦械乃倪^程中，又發(fā)現(xiàn)這一形態(tài)本身的不穩(wěn)定，由此，現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷告訴人類：以器皿尖銳的底部來求得穩(wěn)定只是瞬間的，只有重新改變器皿的形態(tài)，才可以長久地保持盛裝器物的平穩(wěn)。于是主流化的平底或圈足的盛裝器皿就會(huì)大量產(chǎn)生。
人類社會(huì)的進(jìn)步，要求人類無論是生產(chǎn)或是其它方面的實(shí)踐，都必須時(shí)刻帶有創(chuàng)新意識(shí)，而“創(chuàng)新”的根本理應(yīng)是建立在對(duì)于實(shí)踐構(gòu)成成分的理性認(rèn)知和辯證分析的基礎(chǔ)之上的，從本質(zhì)上來講，所謂的“創(chuàng)新”就是不斷對(duì)于構(gòu)成實(shí)踐的諸多要素進(jìn)行最佳的組合。這就意味著，人類社會(huì)不同階段的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，就是從構(gòu)成產(chǎn)物的素材到具體產(chǎn)物本身的形態(tài)，以及促使產(chǎn)物產(chǎn)生的制造方法，都在不同的階段以在當(dāng)時(shí)看來堪稱“最佳”的組合方式得到的完整的體現(xiàn)。不同階段最終成型的種種產(chǎn)物，一方面給我們提供了關(guān)于人類創(chuàng)新意識(shí)不斷發(fā)展的清晰的軌跡，另一方面，為我們現(xiàn)實(shí)地詮釋著什么叫“創(chuàng)新”。就本源來看，人類共有的“在自然環(huán)境中更好地生存和發(fā)展”這個(gè)目的堪稱最為本質(zhì)的硬核。這一硬核從古到今乃至將來，都不會(huì)改變。因而，以挖掘人的潛在功能并使之得以延伸以及借鑒自然環(huán)境中種種生物的優(yōu)點(diǎn)，為人所用為目的的飽含創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)行為，也勢必會(huì)伴隨人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生、人類的進(jìn)步而發(fā)展，始終成為人類觀照自身思維與行為的鏡子。
高興博士簡介 ：
高興，博士，蘭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，無錫太湖學(xué)院客座教授。先后獲得江南大學(xué)文學(xué)（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）碩士學(xué)位，江南大學(xué)工學(xué)（產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)及理論）博士學(xué)位。
現(xiàn)為中國設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（CDA）理論委員會(huì)副主任，中外視覺藝術(shù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中外美術(shù)研究院理事、研究員，中國流行色協(xié)會(huì)拼布色彩與藝術(shù)研究專業(yè)委員會(huì)委員，成都蓉城美術(shù)館學(xué)術(shù)主持、特邀評(píng)論家。
出版有《新設(shè)計(jì)理念》《設(shè)計(jì)概論》《設(shè)計(jì)倫理研究》《設(shè)計(jì)問道》等專著7部，在《甘肅社會(huì)科學(xué)》《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《甘肅理論學(xué)刊》等CSSCI刊物及核心刊物發(fā)表論文30篇，EI及ISTP雙檢索論文2篇，ISTP檢索論文3篇。2012年榮獲首屆中國當(dāng)代美術(shù)文獻(xiàn)獎(jiǎng)； 2014年榮獲第十四屆中國世紀(jì)大采風(fēng)“中國當(dāng)代最具影響力人物”稱號(hào)。
