11月4日上午8點(diǎn)30，“造物——第7屆中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)青年論壇”在南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館正式開(kāi)幕。
開(kāi)幕式由南京藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)科評(píng)議組成員李立新教授主持，南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)美術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人劉偉冬教授與南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師鄔烈炎教授分別致開(kāi)幕辭。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、教育部全國(guó)藝術(shù)教育委員會(huì)委員杭間教授，中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)科評(píng)議組召集人許平教授，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、印染實(shí)驗(yàn)室主任賈京生教授與李立新教授分別作主旨發(fā)言。南京藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)呂斌，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)、著名藝術(shù)批評(píng)家李小山教授，南京藝術(shù)學(xué)院科研處處長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師王晨教授，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所博士生導(dǎo)師、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科評(píng)議組成員夏燕靖教授列席會(huì)議。論壇發(fā)言嘉賓來(lái)自三十余所國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)、藝術(shù)院校、畫(huà)廊、研究機(jī)構(gòu)：英國(guó)劍橋大學(xué)、英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院、英國(guó)里森畫(huà)廊、瑞典哥德堡大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、北京服裝學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、蘇州大學(xué)、江南大學(xué)、江西省社會(huì)科學(xué)院等，所涉學(xué)科領(lǐng)域、專(zhuān)業(yè)覆蓋設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、建筑學(xué)、影視學(xué)。
以下發(fā)布此次論壇的兩篇開(kāi)幕致辭全文與三篇主旨發(fā)言全文。
南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師劉偉冬教授致辭
尊敬的各位來(lái)賓，各位青年學(xué)者，朋友們，大家早上好：
歡迎各位新老朋友再次相聚南藝，共同見(jiàn)證第7屆中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)青年論壇的盛大開(kāi)幕，我謹(jǐn)代表南京藝術(shù)學(xué)院對(duì)各位的光臨表示感謝！
大概在10年前，設(shè)計(jì)學(xué)院鄔烈炎院長(zhǎng)曾跟我說(shuō)，能不能在學(xué)校的層面上構(gòu)建一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)專(zhuān)門(mén)讓年輕的設(shè)計(jì)師和青年學(xué)者發(fā)聲的平臺(tái)，我覺(jué)得這一主張極富挑戰(zhàn)性和前瞻性，因?yàn)槲覀冞^(guò)去開(kāi)過(guò)無(wú)數(shù)次的設(shè)計(jì)研討會(huì)，但專(zhuān)門(mén)讓青年人發(fā)聲的幾乎沒(méi)有。正是鄔烈炎教授的這種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和他的堅(jiān)持不懈使我們今天的論壇成為現(xiàn)實(shí)并延續(xù)了七年，我們應(yīng)該向他感謝和致敬。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中對(duì)青年人專(zhuān)門(mén)提出了號(hào)召和希望，他說(shuō)：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”事實(shí)上，南京藝術(shù)學(xué)院在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)打造、科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)演等方面為青年人打開(kāi)了許多的窗戶，我們還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)為青年人開(kāi)設(shè)的全國(guó)性論壇——藝術(shù)學(xué)青年論壇，開(kāi)辦八年來(lái)，聲名鵲起，成果豐碩。就學(xué)校的歷史和藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展而言，我們從年輕走來(lái)，但終將還是要將一切交付給年輕人，不會(huì)因歷史久遠(yuǎn)而變得衰老、保守和封閉。所以南藝作為一所百年老校永遠(yuǎn)呈現(xiàn)的是一種年輕態(tài)。
時(shí)間的流逝是最清晰最堅(jiān)固的事實(shí)。有時(shí)候辦公室里的報(bào)紙一周不去整理就會(huì)堆積如山，這就是點(diǎn)滴積累的力量。而一個(gè)連續(xù)已經(jīng)辦了七年的論壇，雖不能用完美來(lái)概括，但至少它已經(jīng)具有了一定學(xué)術(shù)積淀和學(xué)術(shù)感召力。我知道，在座的學(xué)者中有不少?gòu)牡谝粚谜搲e辦之時(shí)就已經(jīng)加盟我們，并就設(shè)計(jì)的有關(guān)問(wèn)題一直進(jìn)行著卓有成效的探討。當(dāng)時(shí)的年輕學(xué)者，經(jīng)過(guò)七年的學(xué)術(shù)跋涉，也已從青年走向了中年，至少是快要接近不惑的門(mén)檻了。在這個(gè)過(guò)程中，你們見(jiàn)證了論壇的發(fā)展，也見(jiàn)證了自己的成長(zhǎng)，這里包括觀念的成熟，能力的增強(qiáng)，視野的開(kāi)拓和成果的奉獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，變化和發(fā)展是無(wú)處不在的，一如諾獎(jiǎng)獲得者鮑勃·迪倫所說(shuō)的“世界上沒(méi)有比變化更穩(wěn)定的東西了。”當(dāng)然，我也知道更多的青年學(xué)者是第一次來(lái)參加這個(gè)論壇，甚至是第一次來(lái)到南藝。那么，你們就好好感受一下這個(gè)論壇的魅力和校園的美麗吧。因?yàn)樗鼈兪情_(kāi)放的，包容的，充滿著活力和挑戰(zhàn)的。只要你們?cè)谠O(shè)計(jì)領(lǐng)域有所思考，有所發(fā)現(xiàn)，就可以在這里和大家一起分享心得。在我看來(lái)，思想的分享才是一種真正的精神大餐，尤其是與年輕人的精神分享會(huì)讓我們對(duì)未來(lái)更加充滿希望和信心。
我在這里還想強(qiáng)調(diào)的是此次論壇的國(guó)際化程度。我們請(qǐng)來(lái)了世界頂級(jí)畫(huà)廊——英國(guó)里森畫(huà)廊的內(nèi)容總監(jiān)奧西安·沃德（Ossian Ward）先生、英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)史研究專(zhuān)家莎拉·蒂斯利（Sarah Teasley）教授、英國(guó)劍橋大學(xué)建筑學(xué)研究專(zhuān)家馬克·布雷澤（Mark E Breeze）教授以及瑞典哥德堡大學(xué)首飾設(shè)計(jì)大師金·伯格（Kim Buck）教授，除了論壇的發(fā)言，他們也正在為南藝的師生舉辦講座、工作坊以及其他教研活動(dòng)。這是一個(gè)全新的信號(hào)，它說(shuō)明南藝在國(guó)際設(shè)計(jì)交流領(lǐng)域，正在拓展一種更深入、更具學(xué)術(shù)性的對(duì)話形態(tài)。我們更看重學(xué)術(shù)研究與交流的品質(zhì)，而作為南藝的校長(zhǎng)，我將盡一切可能去維護(hù)這種品質(zhì)的延續(xù)與提升。
今年論壇的主題是造物。有關(guān)造物的話題在我看來(lái)既寬泛又實(shí)在，它浸淫在我們生活的每一個(gè)角落。但造物絕非只是聚焦于形而下的 “器”，事實(shí)上，我們更注重形而上的 “道”。“物”的品質(zhì)以及造物行為本身的品質(zhì)是我們始終關(guān)注和思考的問(wèn)題。惟其如此，我們才能對(duì)造物的含義理解得更準(zhǔn)確、更精深，更富有創(chuàng)新性。
預(yù)祝論壇圓滿成功。也祝大家在南藝充實(shí)、快樂(lè)、有收獲。
南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師鄔烈炎教授致辭
尊敬的各位來(lái)賓，各位朋友，大家好：
首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表設(shè)計(jì)學(xué)院全體師生歡迎大家的到來(lái)！特別是遠(yuǎn)道而來(lái)的奧西安·沃德（Ossian Ward）先生、莎拉·蒂斯利（Sarah Teasley）教授、馬克·布雷澤（Mark E Breeze）教授、金·伯格（Kim Buck）教授。你們的到來(lái)對(duì)本次論壇而言意義重大，全球設(shè)計(jì)研究的深入對(duì)話，往往就是從這樣的相遇開(kāi)始。
正如劉院長(zhǎng)所言，早在十年前，我就提議要舉辦青年論壇，這是有感于設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的40多年來(lái)，全國(guó)開(kāi)過(guò)數(shù)不清的設(shè)計(jì)會(huì)議、設(shè)計(jì)教育論壇，嘉賓們喝掉了幾乎一個(gè)玄武湖的五糧液，但很多問(wèn)題似乎不減反增。當(dāng)然，我也沒(méi)有指望開(kāi)幾次青年論壇就能解決多大問(wèn)題，但我希望這是一個(gè)正確的選擇，或者說(shuō)是一種更合理的途徑，在南京這樣一個(gè)不溫不火的城市，為年輕的研究者、教師、學(xué)者提供一個(gè)交流的平臺(tái)，通過(guò)他們的思考，反思我們的動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)和結(jié)果。
南藝設(shè)計(jì)學(xué)，有著非常深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這一點(diǎn)，許平教授、杭間教授、賈京生教授一定都非常了解，這種傳統(tǒng)的延續(xù)，不是依靠坐吃山空，而是需要不斷換血，不斷反思，不斷學(xué)習(xí)。在學(xué)術(shù)研究的道路上，我們既有非常重要的成果，也有無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。昨天是我們這個(gè)論壇的發(fā)起者之一、著名設(shè)計(jì)史研究學(xué)者袁熙旸教授逝世兩周年的紀(jì)念日，我們?cè)O(shè)計(jì)學(xué)系的中青年教師去拜祭袁老師，我相信他們和袁老師說(shuō)了很多話，他們也有很多的事要做。
一年一度的設(shè)計(jì)學(xué)青年論壇，不單純是為了辦活動(dòng)、做平臺(tái)，我真誠(chéng)地希望全國(guó)的設(shè)計(jì)研究者都能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，做點(diǎn)具體的事情、實(shí)在的事情。第一屆論壇的時(shí)候，很多研究者剛剛?cè)?，今天，他們可能已?jīng)走向不惑，人一旦過(guò)了四十歲，囿于瑣事，很可能有些事就松懈了，有些事就淡化了。如果我們的論壇，能夠讓你在每一個(gè)7年、10年，都能保持學(xué)術(shù)研究的良好狀態(tài)與內(nèi)在動(dòng)力，你就是我們心中的青年，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的未來(lái)也會(huì)因此更有活力，更有厚度。這是我們這代人努力的方向，也希望可以成為青年一代的責(zé)任。
最后，再次感謝今天到場(chǎng)的嘉賓，期待分享你們的研究成果。
中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、許平教授主旨發(fā)言：《重啟——<造物之門(mén)>二十年讀行思緒》
非常高興受邀參加本屆論壇。
尤其高興本屆論壇主題為“造物”。關(guān)于這個(gè)主題可謂一言難盡，不是二十分鐘所能承載的，就從一個(gè)畫(huà)面開(kāi)始，講點(diǎn)感受吧。
前天第一次帶我的小外孫出遠(yuǎn)門(mén)，乘高鐵從上海到南京來(lái)參加汪氏家族的一個(gè)聚會(huì)。這張照片是小外孫在地鐵上的一個(gè)瞬間，也可以說(shuō)幾乎是整個(gè)旅行過(guò)程中他唯一的姿勢(shì)和表情，但是這種眼神對(duì)我而言，是一種震撼。他很緊張和專(zhuān)注，一路幾乎是目不轉(zhuǎn)睛地看著每一個(gè)場(chǎng)景和每一個(gè)對(duì)象，那眼神里的“觀察”神態(tài)令人感動(dòng)，也有幾分悲愴。他才五個(gè)月，已經(jīng)開(kāi)始毫無(wú)防范地觀察和準(zhǔn)備接受這個(gè)陌生和混亂的世界。他的眼神表明這是一個(gè)從零開(kāi)始的生命，但是從現(xiàn)在起就要開(kāi)始被動(dòng)地、無(wú)奈地接受這個(gè)未知的世界和未來(lái)。我被觸動(dòng)的是：我們?yōu)槭裁匆o他這個(gè)世界？我們給他的是一個(gè)怎樣的世界？他將如何面對(duì)這個(gè)混亂和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，這一切讓人覺(jué)得對(duì)這個(gè)新生的生命有點(diǎn)殘酷。
當(dāng)下關(guān)于我們所處世界的物質(zhì)性與穩(wěn)定性的問(wèn)題重新成為“熱點(diǎn)”。這個(gè)世界正前所未有地處于一個(gè)大變動(dòng)的前兆，也是前所未有地深處一場(chǎng)認(rèn)識(shí)和思維的混亂之中。比如，量子科學(xué)家潘建偉最近就有一次談話，呼吁不要老是把量子科學(xué)與宗教問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。這有點(diǎn)令我們驚奇。眾所周知，中國(guó)的量子科學(xué)研究現(xiàn)在是世界一流的，最近獲得一系列重要成果：首顆量子通訊衛(wèi)星成功發(fā)射并交付使用；首臺(tái)量子計(jì)算機(jī)原型機(jī)試制成功、首次實(shí)現(xiàn)萬(wàn)米高空與地面的洲際量子糾纏與通訊對(duì)話等等。但即便如此，潘建偉這樣的高層科學(xué)家仍然無(wú)法最終解釋物質(zhì)世界的有限與無(wú)限的問(wèn)題，有人挑戰(zhàn)說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)費(fèi)力勞神地攀上一個(gè)新的高峰，卻發(fā)現(xiàn)宗教早就在那里等著了。各種宗教解釋乘虛而入，所以有人老是將量子科學(xué)問(wèn)題與宗教問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。為什么會(huì)有這種聯(lián)系，就是因?yàn)榱孔涌茖W(xué)提出了一些常理不能解釋的現(xiàn)象，量子科學(xué)家又利用這些常人不能解釋的原理做成了可以控制和使用的量子技術(shù)，其中的奧密自然就成了許多紛亂解釋的來(lái)源。此外還有人工智能問(wèn)題、科學(xué)倫理界限問(wèn)題……等等。所有這些問(wèn)題最終可能歸結(jié)到一點(diǎn)：這個(gè)世界當(dāng)下和未來(lái)的真實(shí)依據(jù)還是否存在、對(duì)于物質(zhì)世界的客觀性、實(shí)在性究竟應(yīng)當(dāng)如何解釋?zhuān)@牽涉到人與物質(zhì)世界的基本關(guān)系，或者在最低限度上，人類(lèi)如何切近這個(gè)貌似穩(wěn)定的表象世界、以及最終如何學(xué)會(huì)與這個(gè)世界共處？這不是一般意義上的唯物主義和唯心主義哲學(xué)對(duì)話的問(wèn)題，而是一場(chǎng)引發(fā)重塑當(dāng)代哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)認(rèn)知、當(dāng)然最終也會(huì)關(guān)聯(lián)到人文科學(xué)理論基礎(chǔ)的思想大整理，我想，這就是“物”的問(wèn)題為什么在當(dāng)下不但引起諸多自然科學(xué)研究者感興趣也引發(fā)眾多人文社會(huì)科學(xué)研究者的興趣、并重新成為一種顯學(xué)、一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的原因所在。
回到“造物”的主題。
“造物”這個(gè)詞和“物”有關(guān)，更和“設(shè)計(jì)”的原理與哲學(xué)有著根深蒂固的淵源。
“造物”是中文和日文共同使用的一個(gè)詞。日文直接叫“ものつくり（物作り）”，和中文的“造物”直接對(duì)譯沒(méi)有任何歧義。在中文和日文語(yǔ)言系統(tǒng)中都出現(xiàn)“造物”這個(gè)詞，多少有點(diǎn)表明亞洲思想傳統(tǒng)長(zhǎng)期關(guān)注“造物”文明這樣一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化態(tài)度。上世紀(jì)九十年代，正是日本的“造物”一詞被用得熱火朝天、如火如荼的時(shí)候，一位日本同行問(wèn)我，在日本“デザイン（Design設(shè)計(jì)）”一詞已經(jīng)被用爛了，他們很希望不用這個(gè)詞而能夠把“設(shè)計(jì)”的事情說(shuō)清楚。最好的方式就是用東方式的“造物”一詞來(lái)替代它，廢掉“デザイン”的說(shuō)法，因?yàn)?ldquo;設(shè)計(jì)”太具體，“君子不器”，太具體的問(wèn)題進(jìn)入不了哲學(xué)的層次。他問(wèn)我中國(guó)同行會(huì)怎么想。當(dāng)時(shí)我回答說(shuō)，中國(guó)的情況可能會(huì)比較復(fù)雜一些。當(dāng)時(shí)學(xué)科的正式名稱(chēng)還是沿用“工藝美術(shù)”，但是“設(shè)計(jì)”一詞正在開(kāi)始興起，進(jìn)入專(zhuān)業(yè)視線，當(dāng)時(shí)還在為叫“藝術(shù)設(shè)計(jì)”還是“設(shè)計(jì)藝術(shù)”而糾結(jié)，我說(shuō)如果要改用“造物”，可能還需要一段時(shí)間。在專(zhuān)家的范圍內(nèi)使用沒(méi)有問(wèn)題（張道一老師當(dāng)時(shí)就出了一本《造物的藝術(shù)論》），但如果成為一個(gè)學(xué)科名，則可能又需要花一段時(shí)間，向已經(jīng)開(kāi)始接受“藝術(shù)設(shè)計(jì)”或“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的朋友解釋從“設(shè)計(jì)”更名為“造物”的理論必要性。但這都沒(méi)有定論，唯一能確定的是“需要時(shí)間”。這實(shí)際牽涉到一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。我們千萬(wàn)不要以為，一個(gè)新知識(shí)概念的形成就是從理論上給出一個(gè)正確的字面定義那么簡(jiǎn)單，一個(gè)概念的形成，是相應(yīng)的社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)變化和調(diào)整的結(jié)果，而社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)的變更又是由相應(yīng)的知識(shí)生態(tài)的變更引起的，“電腦”、“超市”、“軟科學(xué)”這樣的詞匯能夠流行，實(shí)際上是原有漢語(yǔ)詞匯的使用習(xí)慣發(fā)生重大變化的結(jié)果；所以《辭?！访扛魩啄昃鸵M(jìn)行一次修訂，事實(shí)上國(guó)家漢字委員會(huì)每年都在調(diào)整漢字應(yīng)用方案，實(shí)際上一個(gè)概念的正式流行與使用，必須是新知識(shí)系統(tǒng)“嵌入”、是與已有知識(shí)系統(tǒng)搏弈、權(quán)衡的結(jié)果，而在中國(guó)的語(yǔ)境之下這個(gè)問(wèn)題就更加復(fù)雜。我沒(méi)想到1998年教育部第二次更新《普通高等學(xué)校本科教育專(zhuān)業(yè)目錄》時(shí)就把工藝美術(shù)學(xué)科廢除，更名為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”；而在此之后僅僅十年，“設(shè)計(jì)學(xué)”又被正式定名為一級(jí)學(xué)科學(xué)科名，比藝術(shù)學(xué)科的同行們想像的還要快。毫無(wú)疑問(wèn)，這是“設(shè)計(jì)學(xué)”知識(shí)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了變化。其實(shí)最初在確定“藝術(shù)學(xué)”升格為學(xué)科門(mén)類(lèi)時(shí)，第六屆藝術(shù)學(xué)學(xué)科組是嚴(yán)格地按照教育部學(xué)位委員會(huì)的要求來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科結(jié)構(gòu)的，最初的方案曾經(jīng)是美術(shù)、設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、戲曲、電影電視各設(shè)一個(gè)一級(jí)學(xué)科，加上藝術(shù)學(xué)理論，一共就有了8個(gè)一級(jí)學(xué)科，即所謂“八分法”；但國(guó)務(wù)院學(xué)位辦不同意，顯然太多了，“文學(xué)”門(mén)類(lèi)如此之大、歷史如此之長(zhǎng)，也才三、四個(gè)一級(jí)學(xué)科；于是又調(diào)整為“四分法”、“五分法”等等，最后學(xué)科組確定的是“四分法”，即“美術(shù)學(xué)”與“設(shè)計(jì)學(xué)”合用一個(gè)一級(jí)學(xué)科。沒(méi)想到在上報(bào)學(xué)位委員會(huì)通過(guò)時(shí)，是來(lái)自中國(guó)工程院的專(zhuān)家強(qiáng)烈建議“設(shè)計(jì)學(xué)”和“美術(shù)學(xué)”分開(kāi)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“設(shè)計(jì)學(xué)”已經(jīng)不是“美術(shù)學(xué)”問(wèn)題，甚至也不是“藝術(shù)學(xué)”問(wèn)題，強(qiáng)烈要求從“藝術(shù)學(xué)”門(mén)類(lèi)中分離出去；最后是與藝術(shù)學(xué)學(xué)科組達(dá)成妥協(xié)，設(shè)計(jì)學(xué)仍然保留在藝術(shù)學(xué)，但是與美術(shù)學(xué)分開(kāi)，于是才有了今天的設(shè)計(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科獨(dú)立設(shè)置這樣的結(jié)果。這變化的結(jié)果出乎我們的意料，其背景就是中國(guó)設(shè)計(jì)教育的資源結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。1982年全國(guó)召開(kāi)第一次設(shè)計(jì)教育工作會(huì)議（當(dāng)時(shí)還叫“工藝美術(shù)教育”）的時(shí)候，全國(guó)總共才有14所設(shè)計(jì)院校（即開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)校），而35年后的今天已經(jīng)是1900余所，規(guī)模擴(kuò)大了一百多倍；藝術(shù)類(lèi)背景的設(shè)計(jì)院校在1982年占設(shè)計(jì)院?？倲?shù)的85%以上，但進(jìn)入2006年以來(lái)，已經(jīng)降到了2%以下，并且可能將永遠(yuǎn)如此，因?yàn)槿珖?guó)單科藝術(shù)院校的數(shù)量增長(zhǎng)有限，全國(guó)八大美院、八大藝術(shù)學(xué)院的基本結(jié)構(gòu)幾乎沒(méi)有變動(dòng)；而綜合類(lèi)院校、工科類(lèi)院校、高職高專(zhuān)院校則紛紛開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，大批非藝術(shù)類(lèi)院校爭(zhēng)先恐后進(jìn)入設(shè)計(jì)教育行列；與此同時(shí)，“設(shè)計(jì)”問(wèn)題的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生態(tài)也發(fā)生了重大的、巔覆性的變化。誰(shuí)也不能否認(rèn)，今天的“設(shè)計(jì)”中仍然包含著重要的藝術(shù)元素，但更不能否認(rèn)，今天的“設(shè)計(jì)”問(wèn)題多數(shù)已經(jīng)不是單純的藝術(shù)問(wèn)題，設(shè)計(jì)擴(kuò)大到了尖端科技、國(guó)防軍工、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、交通運(yùn)行、資源斟探、商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)、公共服務(wù)……各個(gè)領(lǐng)域，并且這個(gè)趨勢(shì)還在發(fā)生有趣的變化。我們剛剛?cè)⒃u(píng)的一項(xiàng)國(guó)家專(zhuān)利金獎(jiǎng)申請(qǐng)項(xiàng)目是騰訊公司的手機(jī)“紅包”產(chǎn)品設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，這個(gè)平均年齡不到28歲的年輕團(tuán)隊(duì)在極大的創(chuàng)造性熱情與智慧成功開(kāi)發(fā)了這個(gè)影響難以估量的用戶界面體驗(yàn)產(chǎn)品，但是這個(gè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，屬于“美術(shù)設(shè)計(jì)”的成份已經(jīng)極其微小，占絕大部分成份的，是對(duì)用戶心理及行為模式的設(shè)想、體驗(yàn)與掌控研究；2016年，北京師范大學(xué)心理學(xué)學(xué)院新增了一個(gè)“用戶體驗(yàn)”招生專(zhuān)業(yè)，這顯然是成熟的工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)向醫(yī)學(xué)病理學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的滲透和發(fā)展，并且有可能成為一個(gè)逐步擴(kuò)大的新趨勢(shì)。這些變化都表明，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與處延關(guān)系都在發(fā)生重大的變化；與此同時(shí)，包涵視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、裝飾設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”反而成為一個(gè)特殊門(mén)類(lèi)。這是為什么，這其中發(fā)生了什么？用一個(gè)不太好明說(shuō)的解釋?zhuān)哼@里也存在著爭(zhēng)奪社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的策略問(wèn)題。“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞在漢語(yǔ)中古已有之，但或許并非正面意義。在澳門(mén)博物館的墻壁上張貼了一張清嘉慶年間地方府衙的一張告示，提醒百姓小心提防惡人“設(shè)計(jì)欺詐”；當(dāng)然后來(lái)也開(kāi)始從正面談設(shè)計(jì)，但不談藝術(shù)，民國(guó)時(shí)期就有“政治設(shè)計(jì)院”，完全與藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)；新中國(guó)建國(guó)之后的設(shè)計(jì)也不談“藝術(shù)”，有各種級(jí)別的“設(shè)計(jì)院”，但大部分是工程設(shè)計(jì)；張道一老師曾經(jīng)將“設(shè)計(jì)”一詞的社會(huì)應(yīng)用分為六個(gè)層次，多數(shù)都與藝術(shù)院校所談的“設(shè)計(jì)”無(wú)關(guān)，這都曾經(jīng)是事實(shí)。但是今天談“設(shè)計(jì)”，在老百性接受的概念中，已經(jīng)有相當(dāng)程度的人知道你在說(shuō)什么了。在一部分人心目里可能比我們專(zhuān)業(yè)的人更專(zhuān)門(mén)——它只指“時(shí)尚設(shè)計(jì)”。不信你到“設(shè)計(jì)家”之類(lèi)的電視節(jié)目里看一看，從節(jié)目主播、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師到住家用戶嘴里不經(jīng)意地流出來(lái)的“設(shè)計(jì)”一詞就有這種意味。這里必須提到的一筆是，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)是一次史無(wú)前例的普及“設(shè)計(jì)”概念的機(jī)會(huì)，“奧運(yùn)形象設(shè)計(jì)”、“吉祥物設(shè)計(jì)”、“金鑲玉”獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)……全中國(guó)老百性都知道這些東東是指什么，同時(shí)也就知道“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞怎么使用了，這可能是申辦奧運(yùn)的一個(gè)意想不到的收獲。而在這之后大量的建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、居家設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、傳播設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)……大量現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息源源不斷地進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，設(shè)計(jì)學(xué)的“設(shè)計(jì)”所指已經(jīng)很自然地進(jìn)入百姓生活；另一方面，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的主要問(wèn)題閾也已經(jīng)大幅度超出單純“藝術(shù)”的范圍，大量中國(guó)設(shè)計(jì)師積極主動(dòng)地、同時(shí)也是默默地進(jìn)入航空航天、高鐵交通、裝載設(shè)備、自動(dòng)駕駛、人工智能……眾多領(lǐng)域的研發(fā)設(shè)計(jì)，“設(shè)計(jì)”正在成為一個(gè)涵括各種知識(shí)領(lǐng)域的、綜合性的發(fā)展性學(xué)科、思維性學(xué)科，而非僅僅是技術(shù)性學(xué)科，這就是我們今天所面臨的現(xiàn)實(shí)的學(xué)科背景。但也就是在這種情勢(shì)之下，“造物”這個(gè)概念的學(xué)科價(jià)值重新凸顯，因?yàn)?ldquo;造物”的意識(shí)比“設(shè)計(jì)”更加寬泛、宏觀和更具文化性特征，造物的哲學(xué)思考特征也開(kāi)始更明晰地顯現(xiàn)出來(lái)。所以我想本次論壇的“造物”主題應(yīng)當(dāng)也含此用心，即如何讓這個(gè)概念在未來(lái)的時(shí)段中真正實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，因?yàn)橐?ldquo;造物”的哲學(xué)觀思考“設(shè)計(jì)”，可能更便于讓時(shí)下高度關(guān)注、甚至被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“設(shè)計(jì)”活動(dòng)冷靜地、自覺(jué)地進(jìn)入價(jià)值思考和方法創(chuàng)造的層次，這確實(shí)是今天應(yīng)當(dāng)重新考量的。
至于是不是如同二十多年那位日本學(xué)者所希望的那樣，讓它成為替代“設(shè)計(jì)學(xué)”的正式學(xué)名，倒不必結(jié)論下得太早，我想當(dāng)下討論“造物”理論的真正價(jià)值，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在它的哲學(xué)層面，也說(shuō)是說(shuō)，不把“造物”作為一種學(xué)科定位，更不作為一種職業(yè)領(lǐng)地的區(qū)分，而是一種學(xué)科之內(nèi)思維面向的劃分，我希望它指向歷史層面、哲學(xué)層面和價(jià)值層面的精神性思考，而非一種學(xué)術(shù)圈地的操作方式、更不是讓它成為新一輪巧立名目的概念形式。就讓它成為真正有志于設(shè)計(jì)探討的一個(gè)學(xué)術(shù)入門(mén)吧。
再說(shuō)《造物之門(mén)》。
《造物之門(mén)》是二十年前出第一本論文集的題名。當(dāng)時(shí)以“造物”為名，潛意識(shí)之中多少有點(diǎn)回答那位日本同行的意思，但坦率地說(shuō)在書(shū)名的背后其實(shí)沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的思路；只像是留下一顆種子，一顆將“造物之門(mén)”變?yōu)?ldquo;設(shè)計(jì)之思”的種子。慚愧的是此后二十年，再無(wú)后話再無(wú)下文，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，“造物之思”始終是一股不可言說(shuō)的“推力”，這種情形有點(diǎn)像禪宗所言“如槳在水”，船槳一頭扎入水里，其前無(wú)間，其后無(wú)痕，不知有路無(wú)路，只管扭轉(zhuǎn)向前，也如同?？滤f(shuō)“黑暗中的閃電”所形容的那種有形與無(wú)形、存在與不存在、發(fā)生與非發(fā)生的瞬間。這次講座是一次突然的邀請(qǐng)，猛然勾起當(dāng)年往事，算是舊話重提，所以起了一個(gè)“重啟”之名。
當(dāng)然，今天重回“造物”之門(mén)，隱隱之中也有重歸設(shè)計(jì)學(xué)研究思路的潛意識(shí)，想到這個(gè)話題時(shí)，就聯(lián)想到拉斐爾的這幅作品《雅典學(xué)園》。文藝復(fù)興三杰之一的拉斐爾創(chuàng)作了這幅莊嚴(yán)宏偉的經(jīng)典畫(huà)面，為文藝復(fù)興畫(huà)壇增添一段傳奇，畫(huà)中除了薈萃代表著人類(lèi)文明最高成就的五十名古代圣哲之外，還有一個(gè)奇妙的、不知所來(lái)不知所往的“三重門(mén)”隱喻。拉斐爾所設(shè)置的“三重門(mén)”神圣莊嚴(yán)而不知所往，肯定不是在談設(shè)計(jì)問(wèn)題、柏拉圖與亞里士多德也不是設(shè)計(jì)師。這里只是想借這個(gè)“三重門(mén)”的意像，重新討論一種貫通設(shè)計(jì)發(fā)展的“造物”文明的歷史軸向，即從藝術(shù)之門(mén)、到工藝之門(mén)，到設(shè)計(jì)之門(mén)的歷史貫通性。這里并不是要主張一種線性發(fā)展的歷史決定論，而是想回到被我們所忽略的一些歷史現(xiàn)實(shí)，重新把握一種更加完整、客觀和合理的設(shè)計(jì)發(fā)展邏輯。
這里想指出的一件事，就是我們可能忽視了“工藝美術(shù)”這個(gè)特殊的歷史形態(tài)在整個(gè)設(shè)計(jì)發(fā)展中的階段性意義，通常我們只是簡(jiǎn)單地把它理解為傳統(tǒng)藝術(shù)形式向現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)渡形式，就是在佩卓斯基那里，也只是把現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地作了一個(gè)聯(lián)接，但是在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，工藝美術(shù)卻占據(jù)了相當(dāng)長(zhǎng)和相當(dāng)重要的一個(gè)歷史階段，從早期的藝術(shù)變革，到中期的工藝美術(shù)，再到近期的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，實(shí)際上是一個(gè)相當(dāng)完整的歷史軸向。
重建這樣的解釋結(jié)構(gòu)并不僅僅是出于勾畫(huà)完整歷史文明發(fā)展結(jié)構(gòu)的需要，可能更重要的，正是從工藝美術(shù)生產(chǎn)中的“及物”關(guān)系以及“情境”化生產(chǎn)方式看出以“抽象化”生產(chǎn)邏輯為特征的結(jié)構(gòu)性缺陷，并尋找一種現(xiàn)實(shí)的修復(fù)方案，這可能同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代世界日益脫離物質(zhì)存在基礎(chǔ)的文明時(shí)弊的一種現(xiàn)實(shí)提醒。
當(dāng)然，這里首先可能需要掃清一個(gè)理論障礙。就是“造物”之“物”的命題是否過(guò)于狹窄、過(guò)于局限？
必須說(shuō)明的是，完整的中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的“造物”之“物”，不是“器物”之“物”、甚至也不是雷德候所舉“萬(wàn)物”之“物”?！犊脊び洝窂?qiáng)調(diào)“知者創(chuàng)物”、“百工之事”皆“圣人之作”也；日常之勞、日用民器，何勞“知者”、“圣人”的大駕？（中國(guó)文字的宏觀概括性在這里再次顯示其特有的語(yǔ)言張力。）古漢字中的“物”，從牛從勿，原意指雜色，后衍伸為“多”、為萬(wàn)有之物；這里的“物”應(yīng)是指“天下萬(wàn)物”，即“自身之外的一切對(duì)象”。在這種視野之下，人類(lèi)除了自身不能創(chuàng)造之外一切對(duì)象化的世界都在“知者創(chuàng)物”的范圍。只有這樣解釋?zhuān)拍芘c“圣人”的智慧與德行相配。因?yàn)橹袊?guó)文化傳統(tǒng)中的“圣人”是并非神人的人間常人，更是德行完美、能力超強(qiáng)之人。按照這個(gè)邏輯，造物之物應(yīng)當(dāng)是范圍寬廣的對(duì)象物。而這點(diǎn)與現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于“物”的考證與反思是互為映證的。
海德格爾在《物之追問(wèn)》中把物之物性的哲學(xué)解釋分為“自然之物”、“事物之物”、“本體之物”三種層次，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)他的意識(shí)形態(tài)追問(wèn)，打開(kāi)一扇通向終極哲學(xué)問(wèn)題的大門(mén)。感興趣的話可以把海德格爾的《物的追問(wèn)》拿來(lái)一讀。他把這種及物的反思稱(chēng)為“切近之思”。（《物的追問(wèn)》，［德］馬丁·海德格爾著，趙衛(wèi)國(guó)譯；上海譯文出版社）
海德格爾書(shū)中指出，“物化乃是世界之近代，近代乃是切近之本質(zhì)”；并認(rèn)為切近之近代乃是世界之映射游戲的真正的和唯一的唯度。海德格爾后來(lái)還在1950年的一篇關(guān)于“物”的講演中進(jìn)一步明確區(qū)分了關(guān)于物的“表象之思”和物的“切近之思”的區(qū)分。這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中區(qū)分形象表現(xiàn)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)尤其重要。海德格爾認(rèn)為，人們?cè)趹T常的意義上往往以直接的感知或者回憶的形式來(lái)把握獨(dú)立之物，以這種方法把握獨(dú)立之物其實(shí)就是以表象之思的方式來(lái)理解物。然而，物之物因素既不在于它是被表象的對(duì)象，根本上也不能從對(duì)象之對(duì)象性的角度來(lái)加以規(guī)定。海德格爾認(rèn)為，回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于“使物進(jìn)入切近處”。這種使物切近的方法是一種反思物的本真的方式，也可以稱(chēng)為物的切近之思。而這其中的豐富涵義是否就是“造物”之思所需要的哲學(xué)態(tài)度? （參見(jiàn)蔣紅雨論文《表象之思與切近之思——海德格爾物的分析思想》）
某種意義上，“切近之思”的現(xiàn)實(shí)意義更甚于美術(shù)理論方法的“表象之思”。今天的人類(lèi)可能比以往任何一個(gè)時(shí)代都更加需要切近自然，因?yàn)槿祟?lèi)正在加速疏離自然的過(guò)程，甚至不惜以再造一個(gè)人類(lèi)自體的方法挑戰(zhàn)最后的自然存在、以完成“終結(jié)自然”的挑戰(zhàn)，這就是人工智能最近成為熱議議題的真正原因。在這個(gè)意義上“造物之門(mén)”的探索也是自然之門(mén)、家園之門(mén)、是通往理想的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之門(mén)的探索、更是對(duì)人類(lèi)的自由理性永遠(yuǎn)敞開(kāi)的發(fā)展之門(mén)、永續(xù)之門(mén)的眺望與向往。
從“造物”談“設(shè)計(jì)學(xué)”，比較直接的聯(lián)想是構(gòu)建“本土設(shè)計(jì)理論”或“東方設(shè)計(jì)學(xué)”的意思，但這個(gè)話題的本義并不在此。固然中國(guó)有重視“造物”文明的傳統(tǒng)，有中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槎Ф嗄昵暗摹犊脊び洝分芯烷_(kāi)宗明義地提出“知者創(chuàng)物”，其觀念與現(xiàn)實(shí)考量的支點(diǎn)與西方哲學(xué)的不同是顯而易見(jiàn)的。但我試圖重啟“造物”之門(mén)的本義還不在此。門(mén)在中國(guó)文化的意像中，既有“邊界”之義也有“境界”之涵，既是“進(jìn)入”也是“跨出”，既有“區(qū)分”更是“大同”。我所希望的“造物之門(mén)”是一種貫通東西方和古今文明的“天下大同”之門(mén)，也就是不否定、不放棄、不排斥任何人類(lèi)文明進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)的、敞開(kāi)世界胸懷的“造物之門(mén)”。它的思考指向并不僅僅是局部經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)當(dāng)是指向設(shè)計(jì)學(xué)的理論本體，即設(shè)計(jì)學(xué)理論的根本思路與根本方法問(wèn)題。誠(chéng)如從文化學(xué)角度討論“東方之美”與從人類(lèi)學(xué)角度討論“手工之美”的微妙差別一樣。
“造物之思”的哲學(xué)所指應(yīng)當(dāng)是一種“對(duì)象化世界的創(chuàng)造美學(xué)與方法“。是一種海德格爾式的“及物之思”、切近之思，在這個(gè)意義上，“造物”的哲學(xué)有著現(xiàn)實(shí)的普遍性而非地域性，中國(guó)哲學(xué)中“浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物”的態(tài)度不是“東方”的經(jīng)驗(yàn)，而是“天下”大同的道理。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師杭間教授主旨發(fā)言《時(shí)代之物》
以我個(gè)人的體驗(yàn)，“物”在我身上呈現(xiàn)高度分裂狀態(tài)。
“身無(wú)長(zhǎng)物”，是人到不惑之年后的常態(tài)，在經(jīng)過(guò)“喜新厭舊”“物物而不物于物”之后，深感“身外物”的多余，我的注意力回到了“身體”——但是這不是單純的“肉身”和“軀體”，而是在經(jīng)過(guò)少年的驚喜、青年的浪蕩揮霍和中年時(shí)感受衰老即將來(lái)臨恐懼之后的“知行合一”的身體。這個(gè)身體不再具有外在欺騙性，而是日益趨向“純粹”的“靈與肉”。
一切的外物回到“功能”，——越簡(jiǎn)單越好，越綜合越好，我在內(nèi)心深處悄悄嘲笑“時(shí)尚”，我看見(jiàn)了許多與我一樣年紀(jì)的人，穿著似乎永不過(guò)時(shí)的皮衣，而且有好幾件，我也有好幾件，我在僅有幾次到達(dá)購(gòu)物中心琳瑯滿目的服裝店的時(shí)候，總是會(huì)把眼光落在“皮衣”上，多么好，保暖、耐臟、不怕風(fēng)雨，想象著有了它可以走遍天下。
有翻蓋的手機(jī)外殼，也是我們這一代人的特征，“書(shū)籍封面”已經(jīng)影響我們好幾千年了，為何在小學(xué)入學(xué)的第一天學(xué)包書(shū)皮？不僅是保護(hù)，也是一種儀式，它已經(jīng)成為日常的“習(xí)慣”，赤裸裸的觀看，不是我們的做派。
但是我們開(kāi)始更加喜歡“手工”之物了。
一群人奔向了“古物”收藏，哪怕上當(dāng)受騙，也秘而不宣。當(dāng)時(shí)代的潮流過(guò)后，經(jīng)歷者深感留下來(lái)的東西太少，——正如“革命”永遠(yuǎn)鼓舞年輕人，但“革命”過(guò)后為了保衛(wèi)成果而需要重建的秩序，往往使人黯然神傷，因?yàn)橐徊糠秩俗兞?，但更多的人沒(méi)有變，社會(huì)需要延續(xù)性。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，使很多人向往古代，這個(gè)時(shí)候，“古代”往往是被想象“美化”的，——我們知道“被”美化，因此，產(chǎn)生了宋徽宗式的“博古”情結(jié)：面對(duì)“古物”，猶如一個(gè)森林里獵人的孩子相遇“靈珀”，——我們發(fā)現(xiàn)自己能與千年前的人事和趣味相遇，怦然心動(dòng)，何等令人著迷？
一群人奔向“雅玩”，這是動(dòng)作、愛(ài)好，不是名詞，但是我找不出更好的詞來(lái)代替它，因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)手工藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是又不全是。我們失去理智，只喜歡那些與宋代以來(lái)的南方文人生活方式有關(guān)的“玩物”（羞于說(shuō)出口，少年時(shí)代在“文革”長(zhǎng)大，深深明白這種趣味是腐朽沒(méi)落，因而原罪會(huì)一直伴隨我們）。
“雅玩”的動(dòng)作是“把玩”，這是何等美好的名詞，當(dāng)一天疲憊回家，夜深人靜，用斑竹做的茶則盛出散發(fā)著醇香的有機(jī)巖茶，倒入樸素渾然的紫砂器具，點(diǎn)燃一柱上好的沉香線香，放入雕刻著“踏雪尋梅”的香筒，沉香裊裊——請(qǐng)別笑我矯情，我還要放點(diǎn)中國(guó)古代音樂(lè)之類(lèi)，再拿出一塊和田籽料的子岡牌，一手端茶，一手把玩，茶湯香厚，世界廣大，小人物的世界卻也能自我安慰。
這個(gè)時(shí)候，我已經(jīng)全然忘記了自己的“專(zhuān)業(yè)”使命，如果有學(xué)生在場(chǎng)同坐，我會(huì)說(shuō)：先丟掉那些堅(jiān)持，手藝的本質(zhì)早已變了，原來(lái)的“用”大部分變成了“玩”，吃茶去吃茶去。
第二天早上，我還得跨出家門(mén)，從電梯開(kāi)始，外在之物撲面而來(lái)，這是真正的“時(shí)代之物”。
其實(shí)，技術(shù)給社會(huì)帶來(lái)的變化，我早有思想準(zhǔn)備的，作為一個(gè)古代工藝史或設(shè)計(jì)史研究的學(xué)者，我看到1840年以來(lái)的變化——我從讀了魏源、魯迅到今天還在讀《四書(shū)五經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》，從文革長(zhǎng)大不會(huì)拼音到現(xiàn)在照樣沒(méi)有困難使用各種電子和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，覺(jué)得不過(guò)如此，現(xiàn)在的中國(guó)，還是中國(guó)；作為半路出家因?yàn)榘浪棺髌仿鋺糁袊?guó)而投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)與啟蒙關(guān)系研究的“專(zhuān)家”，我也往往有自己的判斷，沒(méi)有德意志制造聯(lián)盟、包豪斯，但中國(guó)的制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展驚人，沒(méi)有莫里斯、柳宗悅，中國(guó)的非遺事業(yè)如火如荼。資源、環(huán)境在現(xiàn)實(shí)面前，就像我們的垃圾分類(lèi)，垃圾桶是我們轉(zhuǎn)移內(nèi)心不安的最好去處——我們的外在之物，都在身外和家外。
但“時(shí)代之物”最重要的實(shí)際是“科技之物”。
唯有科技之物讓我們不安。互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)發(fā)展走向了“云”，“云”計(jì)算的能力日益強(qiáng)大；無(wú)數(shù)APP借助手機(jī)和線上支付讓我們既方便又豐富，而商業(yè)利益驅(qū)使它們將“物”的形態(tài)極度發(fā)展。
人工智能可能是人類(lèi)創(chuàng)造的最偉大之物，它向人類(lèi)學(xué)習(xí)又進(jìn)一步開(kāi)始互相學(xué)習(xí)，Alpha Go Zero完全不依賴于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)數(shù)據(jù)，從零開(kāi)始，自?shī)首詷?lè)、自我參悟，自己成為自己的老師，在經(jīng)過(guò)三天的自我訓(xùn)練后，最近以100：0打敗了哥哥阿爾法狗，被認(rèn)為是人類(lèi)社會(huì)關(guān)于人工智能的大事件。
假如與許多科幻電影預(yù)計(jì)的那樣，具有學(xué)習(xí)能力的人工智能逐漸具有思想和情感，能自己保有并再生能源，并通過(guò)互相學(xué)習(xí)，生長(zhǎng)出與人類(lèi)知識(shí)完全不同的體系，那時(shí)，我們的“血肉之軀”構(gòu)成生命的最大局限，而“時(shí)代之物”，是否由人工智能獲得永生？
我不知道，真的不知道，我只是愿意在有生之年，喜歡看科幻電影，而已。
2017年10月27日凌晨寫(xiě)于杭州撫寧巷53號(hào)
國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目首席專(zhuān)家、南京藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師李立新教授主旨發(fā)言《共同體建設(shè)與中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)》
一、繁榮與障礙：有圈子無(wú)共同體
100年的中國(guó)設(shè)計(jì)之路：曲折艱辛，發(fā)展至今可謂繁榮之盛。
學(xué)科建設(shè)：
擁有設(shè)計(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士授予權(quán)的有17家高校，每年招收設(shè)計(jì)學(xué)博士生100多人，擁有設(shè)計(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士授予權(quán)的有130多家高校，每年招收設(shè)計(jì)學(xué)碩士生10000多人，各類(lèi)高校設(shè)有2000多個(gè)設(shè)計(jì)系科，每年招收設(shè)計(jì)類(lèi)本專(zhuān)科生50余萬(wàn)，最近有三所大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科獲“雙一流” 建設(shè)，設(shè)計(jì)學(xué)已成為一門(mén)“顯學(xué)”。
政府扶植：
2010年7月，工信部等11個(gè)部委發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的若干指導(dǎo)意見(jiàn)》
2014年2月，發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》
2015年5月，國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)《中國(guó)制造2025》的通知
2016年12月，世界工業(yè)設(shè)計(jì)大會(huì)在浙江良渚成功召開(kāi)26 個(gè)國(guó)家的43個(gè)設(shè)計(jì)組織和機(jī)構(gòu)出席會(huì)議
資源雄厚：
有幾十個(gè)國(guó)家級(jí)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，十多個(gè)國(guó)家級(jí)重大、重點(diǎn)項(xiàng)目的立項(xiàng)，十多個(gè)國(guó)家級(jí)設(shè)計(jì)研究與人才培養(yǎng)基地、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，全國(guó)性設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)有十?dāng)?shù)個(gè)，國(guó)際性設(shè)計(jì)大展、評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)頻繁進(jìn)行，有多人獲中國(guó)設(shè)計(jì)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，另外深圳、上海、北京、武漢獲得了“設(shè)計(jì)之都”的美稱(chēng)。
障礙：
在世界當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上，難見(jiàn)中國(guó)人的印跡，當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展中的思想、觀念或技術(shù)方面的成就，幾乎無(wú)中國(guó)人參與其中。
從時(shí)間上講，西方設(shè)計(jì)的工業(yè)化轉(zhuǎn)型早中國(guó)150年，這一時(shí)間上的差異，足足讓中國(guó)設(shè)計(jì)追隨西方百年之久。
問(wèn)題：
中國(guó)設(shè)計(jì)，缺乏自身設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)思想，沒(méi)有原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)理論。沒(méi)有國(guó)際影響的設(shè)計(jì)大師和理論家，無(wú)法與西方同行平等對(duì)話，在國(guó)際設(shè)計(jì)界沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。
參照系：
戰(zhàn)后日本用了不到30年的時(shí)間，達(dá)到了世界一流的設(shè)計(jì)水平，日本的傳統(tǒng)也得到了很好的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)中東西方文化并存。日本珍惜自己的文化體系與模式，特別強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式的工作方式，完全不追逐個(gè)人出名，以集體的共同體成就而驕傲，設(shè)計(jì)內(nèi)部力量在共同體下得以凝聚，這是日本設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的重要因素。
日本構(gòu)成諸多設(shè)計(jì)共同體：
三宅一生、山本耀司、川久保玲等建立起獨(dú)具一格的日本服裝設(shè)計(jì)共同體；福田繁雄、龜倉(cāng)雄策、田中一光等建構(gòu)的日宣美（日本美術(shù)宣傳協(xié)會(huì)）和后來(lái)的JAGDA（日本平面設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)）等共同體；柳宗理、喜多俊之、深澤直人、原研哉、黑川雅之等在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的共同體；日本已成為世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上有自己獨(dú)特體系的設(shè)計(jì)大國(guó)。
有圈子，而沒(méi)有共同體：
我們有許多設(shè)計(jì)權(quán)威機(jī)構(gòu)，有許多專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的勢(shì)力和各種設(shè)計(jì)“山頭”，卻缺乏“設(shè)計(jì)共同體”。我們有許多國(guó)內(nèi)著名的設(shè)計(jì)師和研究者，卻沒(méi)有國(guó)際影響的設(shè)計(jì)大師和理論家。當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀是，“有權(quán)威，有圈子，而沒(méi)有共同體”。
二、設(shè)計(jì)“共同體”建設(shè)的意義
Community共同體：
“共同體”一詞來(lái)自現(xiàn)代日語(yǔ)，它譯自英文Community，拉丁文前綴“Com”(意為“一起”、“共同”)伊特魯亞語(yǔ)“Munis”（意為“承擔(dān)”）組成。
“共同體”是人們?cè)诠餐瑮l件下結(jié)成的一個(gè)組織或同心力的合體，在本質(zhì)上是利益共同體，可以是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的利益，如國(guó)家即是一個(gè)政治共同體，WTO是一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體，而設(shè)計(jì)共同體更象一個(gè)文化共同體。
西方設(shè)計(jì)共同體：
The Arts & Crafts Movement“手工藝運(yùn)動(dòng)”，向大自然學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)手工藝的價(jià)值；
ArtDeco“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，承認(rèn)設(shè)計(jì)生產(chǎn)機(jī)械化并與手工藝裝飾相結(jié)合，從而建立起的設(shè)計(jì)體系；
Deutscher Werkbund“德意志制造聯(lián)盟”，一個(gè)由藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、企業(yè)家和政治家組成的共同體，使德國(guó)向新型設(shè)計(jì)邁出了決定性的一步。
共同體的三個(gè)特征：
1. 認(rèn)同的理論，觀點(diǎn)一致，范式相同。
2. 學(xué)術(shù)領(lǐng)袖帶領(lǐng)下的團(tuán)隊(duì)與學(xué)派。
3. 學(xué)術(shù)陣地與資源平臺(tái)建設(shè)。
Deutscher Werkbund德意志制造聯(lián)盟：
設(shè)計(jì)必須建立在大工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，而批量生產(chǎn)的機(jī)械產(chǎn)品必然要采取標(biāo)準(zhǔn)化，制造聯(lián)盟的刊物——《造型》。
為什么需要有不同研究范式的共同體？
設(shè)計(jì)不同于自然科學(xué)，設(shè)計(jì)直接服務(wù)于社會(huì)人群，它的研究對(duì)象是人，設(shè)計(jì)又嚴(yán)格地受到生產(chǎn)方式的制約，它的生產(chǎn)形式是物。
面對(duì)日新月異的時(shí)代發(fā)展，設(shè)計(jì)家孤軍奮戰(zhàn)而要獲取成功實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)是極其困難的。不同的共同體將散落的個(gè)體“團(tuán)結(jié)”一起，擁有一個(gè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提供獨(dú)特的不同視角，不同觀點(diǎn)的交流組合可能為最終了解真實(shí)的人與物提供可能。從這個(gè)意義上講，共同體的紛爭(zhēng)更迭對(duì)推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展有著重要的意義。
缺什么？
中國(guó)設(shè)計(jì)不乏領(lǐng)袖，不乏團(tuán)隊(duì)與陣地、平臺(tái)，關(guān)鍵是沒(méi)有理論觀點(diǎn)，缺乏自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。也就是沒(méi)有區(qū)別于西方設(shè)計(jì)的理論體系，沒(méi)有本土的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，也就沒(méi)有了設(shè)計(jì)的話語(yǔ)。
這種狀態(tài)還會(huì)持續(xù)多久？中國(guó)設(shè)計(jì)如何才能確立起自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和話語(yǔ)？
三、失語(yǔ)的本質(zhì)：缺乏自身的設(shè)計(jì)價(jià)值系統(tǒng)
如果有人向我們提出這樣的問(wèn)題，“假如西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)完全不存在，由中國(guó)設(shè)計(jì)家自己發(fā)展出一套現(xiàn)代設(shè)計(jì)，該會(huì)是什么樣的設(shè)計(jì)？ ”答案必定是：假如去除西方的設(shè)計(jì)觀念、方法論、價(jià)值系統(tǒng)和教育體系的支撐，我們的設(shè)計(jì)將所剩無(wú)幾，幾乎一無(wú)所有。因?yàn)樗械脑O(shè)計(jì)學(xué)概念、理論、范式、觀念、技術(shù)均來(lái)自于西方。
100年的模仿、學(xué)習(xí)、借鑒，難道沒(méi)有一點(diǎn)自己的有創(chuàng)見(jiàn)的思想、理論和范式？陳之佛、龐薰琹、雷圭元、沈福文、祝大年等等，他們的研究范式頗具中國(guó)化，所討論的內(nèi)容和方法也都是中國(guó)式的。他們這一代從20世紀(jì)二、三十年代開(kāi)始到八、九十年代的探索與成效已具廣泛影響，但到世紀(jì)之交，這些研究及實(shí)踐探索被席卷而來(lái)的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)浪潮所淹沒(méi)。
中國(guó)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的探尋者，龐薰琹這一代學(xué)者型設(shè)計(jì)家是學(xué)貫中西的，他們留學(xué)西方多年，卻不被西方設(shè)計(jì)觀念左右，他們最早接觸“包豪斯”深受影響，卻沒(méi)有言必“包豪斯”，相反，他們真正在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，真正觸摸到了中國(guó)設(shè)計(jì)文化的基因。
柳冠中提出“設(shè)計(jì)事理學(xué)”，張福昌提出“左右設(shè)計(jì)”，還有人提出“互補(bǔ)設(shè)計(jì)”、“健康設(shè)計(jì)”等等。
理論的創(chuàng)新有待設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，即便是真知灼見(jiàn)，在目前階段，得不到西方設(shè)計(jì)界的認(rèn)可，中國(guó)同行照樣不會(huì)認(rèn)可，最終被淹沒(méi)在虛假的繁榮和急功近利的喧囂之中。
“藝術(shù)邊緣化”：
當(dāng)前，設(shè)計(jì)是一個(gè)大拓展的時(shí)代，已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇。這是知識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大轉(zhuǎn)變，從過(guò)去的圖形、外型設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、智能控制設(shè)計(jì)，可以感覺(jué)到藝術(shù)與技術(shù)的再次分離。
藝術(shù)支配技術(shù)：
在追求技術(shù)的高精尖的同時(shí)，我們卻丟掉了讓這些高精尖技術(shù)真正發(fā)揮出作用的思維方式與創(chuàng)新理念，而思維與創(chuàng)新是離不開(kāi)藝術(shù)的參與。
今天我們言必“包豪斯”，殊不知“包豪斯”的全體教師（三位校長(zhǎng)除外）都是藝術(shù)家而無(wú)一人是設(shè)計(jì)家，對(duì)這些國(guó)際一流的大師而言，始終是藝術(shù)支配技術(shù)。
回顧百年設(shè)計(jì)史，中國(guó)設(shè)計(jì)能夠?qū)戇M(jìn)世界設(shè)計(jì)史的成果極少。一輛手扶拖拉機(jī)曾被巴巴納克（ Victor papanek）所稱(chēng)贊。
但是，手扶拖拉機(jī)還是缺乏設(shè)計(jì)，與1851年世博會(huì)上展品只有機(jī)械設(shè)計(jì)的狀況幾乎一樣。從這里可以看到一個(gè)事實(shí)，那就是在工業(yè)化時(shí)代來(lái)臨之時(shí)，中國(guó)設(shè)計(jì)已經(jīng)失去了自己的價(jià)值系統(tǒng)，還沒(méi)有形成自己新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，只能是一個(gè)機(jī)械的設(shè)計(jì)。
華為手機(jī)真就比蘋(píng)果好？
四、建立中國(guó)設(shè)計(jì)共同體的途徑
1. 探尋中國(guó)設(shè)計(jì)基因，立足于中國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)踐的土壤，加強(qiáng)對(duì)本土設(shè)計(jì)資源的挖掘整理。
致力于對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)基因與東方設(shè)計(jì)哲學(xué)的研究，設(shè)計(jì)是一種文化，設(shè)計(jì)不可能象自然科學(xué)那樣，只從技術(shù)角度，只考慮人類(lèi)的生理共性，不考慮地理、文化、心理上的差異性。
設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)為“人”服務(wù)的目標(biāo)，那就必須關(guān)涉到不同文化、不同生活中的不同的人，也就是植根于中國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)踐的土壤，挖掘本土設(shè)計(jì)資源，從物質(zhì)到精神，從工藝到思想，從諸子言論、《考工記》到《天工開(kāi)物》，這樣的區(qū)別于西方的中國(guó)文化與生活的設(shè)計(jì)研究，可以為中國(guó)設(shè)計(jì)思想提供方法論基礎(chǔ)。這一過(guò)程也將產(chǎn)生中國(guó)的設(shè)計(jì)原創(chuàng)性理論。
2. 擺脫舊有設(shè)計(jì)范式，將中國(guó)設(shè)計(jì)思想實(shí)踐于當(dāng)代設(shè)計(jì)，建構(gòu)屬于我們自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與理論。
按照中國(guó)設(shè)計(jì)觀念建構(gòu)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系，這個(gè)新的設(shè)計(jì)體系中的理論與話語(yǔ)正好與西方的設(shè)計(jì)理念形成互補(bǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)中確實(shí)有一套造物設(shè)計(jì)活動(dòng)的理論體系，從而構(gòu)成了中國(guó)的設(shè)計(jì)文化特質(zhì)，將這一體系特質(zhì)中最能與當(dāng)代科技結(jié)合的部分梳理出來(lái)，應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，就為建立中國(guó)設(shè)計(jì)共同體提供了可能性。
3. 凝聚核心思想，在設(shè)計(jì)實(shí)踐、理論研究與課程教學(xué)上均側(cè)重于此，形成合力，完善理論體系，打造出一個(gè)共同體。
與八十年代改善人的物質(zhì)生活不同，當(dāng)今的設(shè)計(jì)，不再是解決緊迫的“生存”問(wèn)題，不再是“美化”生活，而是要“創(chuàng)造”自己的生活。
從設(shè)計(jì)史看，在物質(zhì)生活較為豐富時(shí)期的設(shè)計(jì)，精神特質(zhì)也會(huì)突顯出來(lái)，從物質(zhì)到感性，從普遍到個(gè)體，在設(shè)計(jì)模式的轉(zhuǎn)換中，設(shè)計(jì)實(shí)踐與課程教學(xué)將首先表現(xiàn)為融進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)的精神特質(zhì)。
在這里產(chǎn)生出共同目標(biāo)、核心思想、身份認(rèn)同和歸屬之感，這四個(gè)方面已經(jīng)能夠維系一個(gè)共同體的存在，再凝聚并完善設(shè)計(jì)理論體系，將成為整個(gè)共同體成員認(rèn)可并共享的精神文化。
4. 在共同體內(nèi)展開(kāi)研討，建立學(xué)派，修正理論與科學(xué)范式。共同體是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)與外界的對(duì)話，形成幅射，自我完善。
對(duì)于設(shè)計(jì)共同體而言，成員之間的共同特征是觀念、任務(wù)、身份、語(yǔ)言和精神文化，這是將個(gè)體設(shè)計(jì)師“聚結(jié)”一起的因素。
設(shè)計(jì)共同體往往不能如歐共體這樣組織龐大，也不能僅以一個(gè)學(xué)校為基本單位，因?yàn)闊o(wú)論龐大還是微小，往往都有許多不同的觀念、思想和方法，即便相互一起工作，每天相見(jiàn)的同事，也不會(huì)觀念完全相同。
只有在一個(gè)特定的研究范式下，才能組成共同體，在共同體內(nèi)，有了原創(chuàng)性的理論、思想的學(xué)術(shù)環(huán)境，自然會(huì)形成學(xué)派，產(chǎn)生大師。然后，再修正理論，建立新的學(xué)術(shù)范式。
五、中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)：
離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)歷史過(guò)程和中國(guó)文化基因的仔細(xì)考察，離不開(kāi)超越西方話語(yǔ)的自身設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)思想的挖掘，離不開(kāi)原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)理論，離不開(kāi)在同一個(gè)范式上的設(shè)計(jì)共同體的建設(shè)，也離不開(kāi)中國(guó)設(shè)計(jì)新的價(jià)值體系的確立。
我們?nèi)绻c西方設(shè)計(jì)同行平等對(duì)話，在國(guó)際設(shè)計(jì)界具有話語(yǔ)權(quán)，真正對(duì)世界當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，從而獲得國(guó)際設(shè)計(jì)界的尊重，上述所言都是必要前提。
我們企盼中國(guó)設(shè)計(jì)共同體早日誕生！
主旨發(fā)言結(jié)束后，由4位外籍專(zhuān)家?guī)?lái)的專(zhuān)題發(fā)言呈現(xiàn)了國(guó)際一流院校、畫(huà)廊的研究者、設(shè)計(jì)師對(duì)“造物”話題的深入思考。
英國(guó)里森畫(huà)廊內(nèi)容總監(jiān)奧西安·沃德先生做專(zhuān)題發(fā)言《觀賞之道——如何體驗(yàn)當(dāng)代藝術(shù)》
英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)史系主任、V&A項(xiàng)目主管 莎拉·蒂斯利教授做專(zhuān)題發(fā)言《設(shè)計(jì)現(xiàn)代日本》
英國(guó)劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院建筑系主任、艾美獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)提名人馬克·E·布雷澤教授做專(zhuān)題發(fā)言《電影建筑》
瑞典哥德堡大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)金·伯格教授做專(zhuān)題發(fā)言《原創(chuàng)：技術(shù)、痕跡、表現(xiàn)、研究與反思》
自2009年至今，南京藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)主辦7屆中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)青年論壇活動(dòng)，在全國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)界具有重要影響力，豐富的議題、良好的學(xué)術(shù)氛圍以及優(yōu)質(zhì)的對(duì)話環(huán)境凝聚了一批又一批卓有建樹(shù)的青年學(xué)者。
